کد مطلب:99967 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126

[صفحه 233]

(نبذ و حكایات حول العفه) الشرح: قد تقدم القول فی العفه، و هی ضروب: عفه الید، و عفه اللسان، و عفه الفرج، و هی العظمی، و قد جاء فی الحدیث المرفوع. (من عشق فكتم و عف و صبر فمات مات شهیدا و دخل الجنه). و فی حكمه سلیمان بن داود: ان الغالب لهواه اشد من الذی یفتح المدینه وحده. نزل خارجی علی بعض اخوانه منهم مستترا من الحجاج، فشخص المنزول علیه لبعض حاجاته و قال لزوجته: یا ظمیاء، اوصیك بضیفی هذا خیرا- و كانت من احسن الناس- فلما عاد بعد شهر قال لها: كیف كان ضیفك؟ قالت: ما اشغله بالعمی عن كل شی ء، و كان الضیف اطبق جفنیه فلم ینظر الی المراه و لا الی منزلها الی ان عاد زوجها. و قال الشاعر: ان اكن طامح اللحاظ فانی و الذی یملك القلوب عفیف خرجت امراه من صالحات نساء قریش الی بابها لتغلقه، و راسها مكشوف، فرآها رجل اجنبی فرجعت و حلقت شعرها، و كانت من احسن النساء شعرا، فقیل لها فی ذلك، قالت: ما كنت لادع علی راسی شعرا رآه من لیس لی بمحرم. كان ابن سیرین یقول: ما غشیت امراه قط فی یقظه و لا نوم غیر ام عبدالله و انی لاری المراه فی المنام و اعلم انها لاتحل لی فاصرف بصری عنها. و قال بعضهم: و انی لعف عن فكاهه جارت

ی و انی لمشنوء الی اغتیابها اذا غاب عنها بعلها لم اكن لها صدیقا و لم تانس الی كلابها و لم اك طلابا احادیث سرها و لا عالما من ای حوك ثیابها دخلت بثینه علی عبدالملك بن مروان، فقال: ما اری فیك یا بثینه شیئا مما كان یلهج به جمیل! فقالت: انه كان یرنو الی بعینین لیستا فی راسك یا امیرالمومنین، قال: فكیف صادفته فی عفته؟ قالت: كما وصف نفسه اذ قال: لا و الذی تسجد الجباه له ما لی بما ضم ثوبها خبر و لا بفیها و لا هممت به ما كان الا الحدیث و النظر و قال ابوسهل الساعدی: دخلت علی جمیل فی مرض موته، فقال: یا اباسهل، رجل یلقی الله و لم یسفك دما حراما، و لم یشرب خمرا، و لم یات فاحشه، اترجو له الجنه؟ قلت: ای و الله فمن هو؟ قال: انی لارجو ان اكون انا ذلك، فذكرت له بثینه، فقال: انی لفی آخر یوم من ایام الدنیا، و اول یوم من ایام الاخره، لا نالتنی شفاعه محمد ان كنت حدثت نفسی بریبه معها او مع غیرها قط. قال الشاعر: قالت و قلت ترفقی فصلی حبل امری ء بوصالكم صب صادق اذا بعلی فقلت لها الغدر شی ء لیس من شعبی ثنتان لا اصبو لوصلهما عرس الصدیق و جاره الجنب اما الصدیق فلست خائنه و الجار اوصانی به ربی یقال: ان

امراه ذات جمال دعت عبدالله بن عبدالمطلب الی نفسها لما كانت تری علی وجهه من النور، فابی و قال: اما الحرام فالممات دونه و الحل لا حل فاستبینه فكیف بالامر الذی تبغینه یحمی الكریم عرضه و دینه راود توبه بن الحمیر لیلی الاخیلیه مره عن نفسها، فاشمازت منه و قالت: و ذی حاجه قلنا له لاتبح بها فلیس الیها ما حییت سبیل لنا صاحب لاینبغی ان نخونه و انت لاخری صاحب و خلیل ابن میاده: موانع لایعطین حبه خردل و هن زوان فی الحدیث اوانس و یكرهن ان یسمعن فی اللهو ریبه كما كرهت صوت اللجام الشوامس آخر: بیض اوانس ما هممن بریبه كظباء مكه صیدهن حرام یحسبن من لین الكلام زوانیا و یصدهن عن الخنا الاسلام فی الحدیث المرفوع: (لاتكونن حدید النظر الی ما لیس لك، فانه لا یزنی فرجك ما حفظت عینیك، و ان استطعت الا تنظر الی ثوب المراه التی لاتحل لك فافعل و لن تستطیع ذلك الا باذن الله). كان ابن المولی الشاعر المدنی موصوفا بالعفه و طیب الازار، فانشد عبدالملك شعرا له من جملته: و ابكی فلا لیلی بكت من صبابه لباك و لا لیلی لذی البذل تبذل و اخنع بالعتبی اذا كنت مذنبا و ان اذنبت كنت الذی اتنصل فقال عبدالملك: من لیلی هذ

ه؟ ان كانت حره لازوجنكها، و ان كانت امه لاشترینها لك بالغه ما بلغت، فقال: كلا یا امیرالمومنین، ما كنت لاصعر وجه حر ابدا فی حرته و لا فی امته، و ما لیلی التی انست بها الا قوسی هذه سمیتها لیلی لان الشاعر لا بد له من النسیب. ابن الملوح المجنون: كان علی انیابها الخمر مجه بماء الندی من آخر اللیل غابق و ما ذقته الا بعینی تفرسا كما شیم من اعلی السحابه بارق هذا مثل بیت الحماسه: باعذب من فیها و ما ذقت طعمه و لكننی فیما تری العین فارس شاعر: ما ان دعانی الهوی لفاحشه الا نهانی الحیاء و الكرم و لا الی محرم مددت یدی و لا مشت بی لریبه قدم العباس بن الاحنف: اتاذنون لصب فی زیارتكم فعندكم شهوات السمع و البصر لایضمر السوء ان طال الجلوس به عف الضمیر و لكن فاسق النظر قال بعضهم: رایت امراه مستقبله البیت فی الموسم، و هی فی غایه الضر و النحافه رافعه یدیها تدعو، فقلت لها: هل لك من حاجه؟ قالت: حاجتی ان تنادی فی الموقف بقولی: تزود كل الناس زادا یقیمهم و ما لی زاد و السلام علی نفسی ففعلت، و اذا انا بفتی منهوك، فقال: انا الزاد، فمضیت به الیها، فما زادوا علی النظر و البكاء، ثم قالت له: انصرف مصاحبا، فقلت:

ما علمت ان التقاء كما یقتصر فیه علی هذا، فقالت: امسك یا فتی، اما علمت ان ركوب العار و دخول النار شدید. قال بعضهم: كم قد ظفرت بمن اهوی فیمنعنی منه الحیاء و خوف الله و الحذر و كم خلوت بمن اهوی فیقنعنی منه الفكاهه و التحدیث و النظر اهوی الملاح و اهوی ان اجالسهم و لیس لی فی حرام منهم وطر كذلك الحب لا اتیان معصیه لا خیر فی لذه من بعدها سقر قال محمد بن عبدالله بن طاهر لبنیه: اعشقوا تظرفوا، و عفوا تشرفوا. وصف اعرابی امراه طرقها، فقال: ما زال القمر یرینیها فلما غاب ارتنیه، فقیل: فما كان بینكما؟ قال: ما اقرب ما احل الله مما حرم، اشاره فی غیر باس، و دنو من غیر مساس، و لاوجع اشد من الذنوب. كثیر عزه: و انی لارضی منك یا عز بالذی لو ابصره الواشی لقرت بلابله بلا و بالا استطیع و بالمنی و بالوعد حتی یسام الوعد آمله و بالنظره العجلی و بالحول ینقضی اواخره لانلتقی و اوائله و قال بعض الظرفاء: كان ارباب الهوی یسرون فیما مضی، و یقنعون بان یمضغ احدهم لبانا قد مضغته محبوبته، او یستاك بسواكها، و یرون ذاك عظیما، و الیوم یطلب احدهم الخلوه و ارخاء الستور، كانه قد اشهد علی نكاحها اباسعید و اباهریره. و قال احمد

بن ابی عثمان الكاتب: و انی لیرضینی المرور ببابها و اقنع منها بالوعید و بالزجر قال یوسف بن الماجشون: انشدت محمد بن المنكدر قول وضاح الیمن: اذا قلت هاتی نولینی تبسمت و قالت معاذ الله من فعل ما حرم فما نولت حتی تضرعت حولها و عرفتها ما رخص الله فی اللمم فضحك و قال: ان كان وضاح لفقیها فی نفسه. قال آخر: فقالت بحق الله الا اتیتنا اذا كان لون اللیل لون الطیالس فجئت و ما فی القوم یقظان غیرها و قد نام عنها كل وال و حارس فبتنا مبیتا طیبا نستلذه جمیعا و لم امدد لها كف لامس مرت امراه حسناء بقوم من بنی نمیر مجتمعین فی ناد لهم، فرمقوها بابصارهم، و قال قائل منهم: ما اكملها لو لا انها رسحاء! فالتفتت الیهم، و قالت: و الله یا بنی نمیر، ما اطعتم الله و لا الشاعر، قال الله تعالی: (قل للمومنین یغضوا من ابصارهم). و قال الشاعر: فغض الطرف انك من نمیر فلا كعبا بلغت و لا كلابا فاخجلتهم. و قال ابوصخر الهذلی من شعر الحماسه: للیله منها تعود لنا من غیر ما رفث و لا اثم اشهی الی نفسی و لو برحت مما ملكت و من بنی سهم آخر: و ما نلت منها محرما غیر اننی اقبل بساما من الثغر افلجا و الثم فاها آخذا بقرونها

و اترك حاجات النفوس تحرجا و اعف من هذا الشعر قول عبد بنی الحسحاس علی فسقه: لعمر ابیها ما صبوت و لاصبت الی و انی من صبا لحلیم سوی قبله استغفر الله ذنبها ساطعم مسكینا لها و اصوم و قال آخر: و مجدوله جدل العناق كانما سنا البرق فی داجی الظلام ابتسامها ضربت لها المیعاد لیست بكنه و لا جاره یخشی علی ذمامها فلما التقینا قالت الحكم فاحتكم سوی خله هیهات منك مرامها فقلت معاذ الله ان اركب التی تبید و یبقی فی المعاد اثامها قوله: (لیست بكنه و لا جاره یخشی علی ذمامها)، ماخوذ من قول قیس بن الخطیم: و مثلك قد احببت لیست بكنه و لا جاره و لا حلیله صاحب و هذا الشاعر قد زاد علیه بقوله: (و لا حلیله صاحب). و انشد ابن مندویه لبعضهم: انا زانی اللسان و الطرف الا ان قلبی یعاف ذاك و یابی لا یرانی الاله اشرب الا كل ما حل شربه لی و طابا آخر: نلهو بهن كذا من غیر فاحشه لهو الصیام بتفاح البساتین بشار بن برد: قالوا حرام تلاقینا فقلت لهم ما فی التزام و لا فی قبله حرج من راقب الناس لم یظفر بحاجته و فاز بالطیبات الفاتك اللهج البیت الاخر مثل قول القائل: من راقب الناس مات هما و فاز باللذه الجسور

ابوالطیب المتنبی: و تری الفتوه و المروه و الابوه فی كل ملیحه ضراتها هن الثلاث المانعاتی لذتی فی خلوتی لا الخوف من تبعاتها انی علی شغفی بما فی خمرها لاعف عما فی سراویلاتها كان الصاحب رحمه الله یستهجن قوله: (عما فی سراویلاتها)، و یقول: ان كثیرا من العهر احسن من هذه العفه، و معنی البیت الاول ان هذه الخلال الثلاث تراهن الملاح ضرائر لهن لانهن یمنعنه عن الخلوه بالملاح و التمتع بهن. ثم قال: ان هذه الخلال هی التی تمنعه لا الخوف من تبعاتها، و قال قوم: هذا تهاون بالدین، و نوع من الالحاد. و عندی ان هذا مذهب للشعراء معروف، لایریدون به التهاون بالدین، بل المبالغه فی وصف سجایاهم و اخلاقهم بالطهاره، و انهم یتركون القبیح لانه قبیح، لا لورود الشرع به، و خوف العقاب منه و یمكن ایضا ان یرید بتبعاتها تبعات الدنیا، ای لا اخاف من قوم هذه المحبوبه التی انست بها، و لااشفق من حربهم و كیدهم، فاما عفه الید و عفه اللسان فهما باب آخر. و قد ذكرنا طرفا صالحا من ذلك فی الاجزاء المتقدمه عند ذكرنا الورع. و فی الحدیث المرفوع: (لایبلغ العبد ان یكون من المتقین حتی یترك ما لا باس به حذار ما به الباس). و قال ابوبكر فی مرض موته: انا منذ

ولینا امر المسلمین لم ناخذ لهم درهما و لا دینارا، و اكلنا من جریش الطعام، و لبسنا من خشن الثیاب، و لیس عندنا من فی ء المسلمین الا هذا الناضح، و هذا العبد الحبشی، و هذه القطیفه، فاذا قبضت فادفعوا ذلك الی عمر لیجعله فی بیت مال المسلمین، فلما مات حمل ذلك الی عمر، فبكی كثیرا ثم قال: رحم الله ابابكر، لقد اتعب من بعده! قال سلیمان بن داود: یا بنی اسرائیل، اوصیكم بامرین افلح من فعلهما: لاتدخلوا اجوافكم الا الطیب، و لاتخرجوا من افواهكم الا الطیب. و قال بعض الحكماء: اذا شئت ان تعرف ربك معرفه یقینیه فاجعل بینك و بین المحارم حائطا من حدید، فسوف یفتح علیك ابواب معرفته. و مما یحكی من ورع حسان بن ابی سنان ان غلاما له كتب الیه من الاهواز: ان قصب السكر اصابته السنه آفه فابتع ما قدرت علیه من السكر، فانك تجد له ربحا كثیرا فیما بعد، فابتاع، و طلب منه ما ابتاعه بعد قلیل بربح ثلاثین الف درهم، فاستقال البیع من صاحبه، و قال: انه لم یعلم ما كنت اعلم حین اشتریته منه، فقال البائع: قد علمت الان مقدار الربح، و قد طیبته لك و احللتك، فلم یطمئن قلبه، و ما زال حتی رده علیه. یقال: ان غنم الغاره اختلطت بغم اهل الكوفه، فتورع ابوحنیفه ان یاكل ا

للحم، و سال كم تعیش الشاه؟ قالوا: سبع سنین، فترك اكل لحم الغنم سبع سنین. و یقال: ان المنصور حمل الیه بدره فرمی بها الی زاویه البیت، فلما مات جاء بها ابنه حماد بن ابی حنیفه الی ابی الحسن بن ابی قحطبه، و قال: ان ابی اوصانی ان ارد هذه علیك، و قال: انها كانت عندی كالودیعه، فاصرفها فیما امرك الله به، فقال ابوالحسن: رحم الله اباحنیفه! لقد شح بدینه اذ سخت به نفوس اقوام. و قال سفیان الثوری: انظر درهمك من این هو، و صل فی الصف الاخیر. جابر، سمعت النبی (ص) یقول لكعب بن عجره: (لایدخل الجنه لحم نبت من السحت، النار اولی به). الحسن: لو وجدت رغیفا من حلال لاحرقته ثم سحقته ثم جعلته ذرورا، ثم داویت به المرضی. عائشه، قالت: یا رسول الله، من المومن؟ قال: من اذا اصبح نظر الی رغیفیه كیف یكتسبهما، قالت: یا رسول الله، اما انهم لو كلفوا ذلك لتكلفوه، فقال لها: انهم قد كلفوه، و لكنهم یعسفون الدنیا عسفا. حذیفه بن الیمان یرفعه: ان قوما یجیئون یوم القیامه و لهم من الحسنات كامثال الجبال، فیجعلها الله هباء منثورا، ثم یومر بهم الی النار، فقیل: خلهم لنا یا رسول الله، قال انهم كانوا یصلون و یصومون و یاخذون اهبه من اللیل، و لكنهم كانوا اذا عرض

علیهم الحرام وثبوا علیه.

صفحه 233.